真理 Q & A

真理 Q & A

圣经是怎麼來的呢?


圣经所用的文字

一 希伯来文: 旧约大体都是用希伯来文写的。

二 亚兰文: 旧约有四处是用亚兰文写的,就是:耶利米十章十一节,但以理二章四节至七章二十八节,以斯拉四章八节至六章十八节,和以斯拉七章十二至二十六节。这四处记载的事,都和亚兰人(就是巴比伦人)有绝对的关系,所以圣经写到这里,就用亚兰文,不用希伯来文。

三 希腊文: 新约全部是用希腊文写的。其中只有几句话是亚兰文,就是前面所说过的『大利大古米』,和『以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼』。

写圣经的人地

一 旧约的

摩西五经─创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记─是摩西写的。摩西出身王宫,是文学家、政治家、也是军事家。用世界的话来说,也是宗教家。五经是他在西乃山和旷野中写的。

约书亚记─是约书亚写的。他是军事家兼政治家。他写这书,小部分是在摩押平原,大部分是在迦南。

士师记─这卷书的著者,解经家争执很多,很难确定。不过好些权威都推断,应该是撒母耳写的。

路得记─这卷书在历史上、时间上,和前卷的士师记,以及后卷的撒母耳记,都是相连的,所以可能也是撒母耳写的。

撒母耳记上下─上卷头二十四章是撒母耳写的。二十五章一节说,撒母耳死了,因此二十五章以下和下卷,当然都不是他写的了。历代志上二十九章二十九节说,关乎大卫的事,不光有撒母耳记载,还有先知拿单和先见迦得记载。解经家根据这一节就断定,撒母耳记里头的事,到撒母耳死了之后,必定是先知拿单和先见迦得接下去写的。

撒母耳记下既不是撒母耳写的,为甚么也算作撒母耳记呢?这是因为这两卷书在历史上是一个系统,因此写的人从上卷二十五章起,就接着撒母耳一直写下来,直到写完了下卷。而且在当初的希伯来文旧约里,撒母耳记上下是一卷,不是两卷。乃是等到七十译士把旧约圣经繙作希腊文的时候,因为撒母耳记篇幅太长,用羊皮卷来卷不容易,纔把牠分作上下两卷。

撒母耳是一个拿细耳人,奉献为神活着,作了祭司,也作了士师和先知,并且也带进君王职分。他的书,当然都是在迦南写的。

拿单是先知,迦得是先见。他们的记载,当然也都是在迦南写的。

列王纪上下─在希伯来文旧约里,也不分上下,也是一卷。这也是到七十士译本纔分开的。解经家很难断定列王纪是谁写的。有的认为是耶利米写的。

历代志上下─这在希伯来文旧约里,也是一卷,也是到七十士译本纔分成两卷。这一卷书,许多权威都断定是文士以斯拉写的。若是把历代志末了的话,和以斯拉记开头的话对照一下,就能看出来,无论在说法上、文法上、辞句上,两卷书非常相像,必是出于一个人的手笔。所以人就断定历代志乃是以斯拉写的。

以斯拉记─当然是以斯拉写的。以斯拉是一个大有学问的文士兼祭司。他非常懂得神的律法,所以也是律法师。他的书必都是在耶路撒冷写的。

尼希米记─也当然是尼希米写的。以斯拉是利未支派祭司的后裔,尼希米是出自君王的犹大支派的后裔。一个管宗教,一个管政治。当时波斯国把犹大当作一省,尼希米就作了犹大的省长。他的书也必是在耶路撒冷写的。

以斯帖记─这卷的著者也难断定。很可能是末底改写的,因为在本书九章二十节,和二十三节说,末底改记载当时所遭遇的事。他是一个爱神、爱犹太族的人。本书如果是他写的,就必是写在外邦的书珊城。

约伯记─这一卷书的著者,争执更是大了。这书所记载的事,发生在摩西之先,也许和亚伯拉罕同时,大概是在主前两千年的时候。有人说是以利户写的,也有人说可能是摩西写的。

诗篇─里面有一些诗没有指明是谁写的,不过大体都指明了。全部一百五十篇诗里,最少有七十三篇标明是大卫的诗。此外还有几十篇,虽然没有标明著者,但很清楚也是大卫写的。所以大卫写的最多,最少将近一百篇。此外的著者,还有亚萨、希幔、以探,可拉的后裔,所罗门和摩西。所以诗篇里面,清楚指明出来的著者,最少有七个。『可拉的后裔』原文是多数的,所以或者不只指一个人。这些人的诗,大概都是在以色列地写的。

大卫先是牧人,后为君王。他的诗,好些是他受逼害时,在旷野写的,有一些是他作王掌权的时候,在王宫写的。

亚萨、希幔、以探,这些人我们不太清楚,也许都是平常人。

可拉的后裔,读经的人承认,这个可拉就是民数记十六章所记那背叛神的可拉。从这个背叛神的人后裔中间,竟然出来这样敬虔爱神的人。他们不愿意把自己的名字吐露出来,宁可承认自己是背叛神者的后裔,以表明神的恩典是多大。

箴言─大部分是所罗门写的。不过末了还有亚古珥,和利慕伊勒一点的话。所以箴言最少是三个人写的。

所罗门是人类有史以来,最荣耀、最有智慧的一个君王。他的书都是在耶路撒冷写的。亚古珥也许是一个平常人。利慕伊勒是一个君王。

传道书─是所罗门写的。

雅歌─也是所罗门写的。

先知书─全部十七卷,从以赛亚到玛拉基,由十六位先知写的。耶利米书和耶利米哀歌,两卷都是耶利米一人写的。

以赛亚是一个朝臣,也是一个历史家。(代下二六,三二。)他的书是在耶路撒冷京城写的。

耶利米是生来的祭司作了先知。他大部分时间是在犹大地,最后一段时间是在埃及地。

以西结是祭司作了先知。他是在被掳之地巴比伦写了以西结书。

但以理是犹大的宗室。他的书该是在被掳之地的巴比伦和以拦写的。

阿摩司是这十六位先知中最特别的一位。他是一个牧人,又是修理桑树的,当然不会受过甚么高的教育。他的书该是在以色列国写的。

约拿写他的先知书也许是在尼尼微。

西番雅是一个王室的后裔作了先知。他的书是在犹大地写的。

撒迦利亚也是祭司作了先知。他的书也是在犹大地写的。

此外,何西阿、约珥、俄巴底亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、哈该、和玛拉基八人,大概都是平常人作了先知。他们的书都在犹大地或以色列地写的。

所以旧约的著者,从摩西到玛拉基,最少有三十二人。如果约伯记是以利户写的,并且写诗篇的可拉后裔也不只一位,那就不只三十二人了。这三十几个著者,除了可能的著者以利户是外邦人,和亚古珥,并利慕伊勒不知是甚么人以外,余者都是以色列人。光是这些旧约的著者,就有各色各样的人。有文学家、宗教家,也有政治家、军事家。有君王、祭司、先知,也有平民、牧者、农夫。有受过高等教育的,也有未受多少教育的。有的是为难受逼害的,有的是掌权享荣耀的。有的是在以色列本国,有的是在外邦被掳之地。

二 新约的

马太福音─是马太写的。他原是一个税吏,出身并不名誉,但蒙主呼召,作了主十二使徒之一。他的福音书,大概是写在犹太地。

马可福音─是马可写的。他是一个很平常的门徒。他的福音书,大概是在罗马写的。

路加福音─是路加写的。他是一个外邦人,作医生。他的福音书,大概是在外邦写的。

约翰福音─是约翰写的。约翰原是一个加利利的渔夫,没有受过多少教育,但也蒙主呼召,作了主十二使徒之一。他的福音书,大概也是在外邦写的。

使徒行传─也是医生路加写的。此书大概也是在外邦写的。

从罗马书到希伯来书,共十四卷,都是保罗写的。他原是犹太教的一个激烈分子,也是一个博学之士,有才、有能、有魄力、有作为,在早年时就蒙主特别呼召作了外邦的使徒。他的书都是在外邦写的,有的是在罗马监狱中写的。

雅各书─是雅各写的。他是主耶稣肉身的兄弟,(加一,)也是一个虔诚的基督徒,成为教会的柱石,(加二,)但相当有犹太教的背景。他的书大概是在耶路撒冷写的。

彼得前后书─是彼得写的。彼得也是一个加利利的渔夫,没有受过多少教育,但蒙主呼召,作了主十二使徒中的第一个。他的书大概也都是在外邦写的。

约翰一、二、三书─也是使徒约翰写的。此三书应该都是在外邦地写的。

犹大书─是犹大写的。他也是主肉身的兄弟。此书可能是他在犹太地写的。

启示录─也是使徒约翰写的。此书是写在外邦地,也许是在拔摩海岛上。

所以写新约的人,共有八位。其中只有保罗是犹太的学者,还有路加是外邦的医生,他们二人受过高等教育,其他的人多半都是平民,没有多少学问。

全部圣经的四十几位著者,差不多都是犹太人,但至少路加是个外邦人。这就是说,写圣经的人,有犹太人,也有外邦人;有君王,也有平民;有文士,也有战士;有博学之士,也有无知小民;有在高位的,也有非常卑微的;有丰富的,也有穷苦的;各种样的人都有。写的地方,有的是在旷野,有的是在王宫,有的是在荒岛上,有的是在监狱里。

写圣经的时间

旧约头几卷,摩西五经,是约在主前一千五百年时写的。末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷,经过一千一百年之久纔写完。

新约头一卷马太福音,是约在主后三十七年到四十年之间写的。末一卷启示录,是约在主后九十四年到九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样,全本圣经的写成,从创世记到启示录,相距的时间共约一千五、六百年之久。

圣经权威的认定

一 旧约

1 摩西五经: 在旧约里面,摩西五经一向被犹太人承认系出自神者,绝对神圣有权威,因为是神所启示摩西写出来,而由他们祖先一直传下来的。直到今天,犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的,但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里,最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其他各卷,但一定有摩西五经。还有撒玛利亚人,他们只承认摩西五经。当然撒玛利亚人的宗教,是走了样子的,但这也证明摩西五经在古时一般敬拜神的人中间,那个权威的地位。

2 其他各卷: 旧约其他各卷,因着本身的价值和权威,也就陆续被神的子民承认是出乎神的。有一个写书的人说得最好,他说,一棵树不需要一定标出名字,只要慢慢长大,开花结果,自然就被人公认是甚么树;照样,圣经各卷到底是不是出乎神的,也不需要太怎么标明,只要经过时间的考验,牠的价值和权威自然也就显明出来了。这话是很对的。在摩西五经以后,历代神的百姓中间那些受感写书的人,他们所写出乎神的话。经过长时间的考验,就都被神的百姓认为是出乎神的,因为有权能在其中。

到主前四百五十七年,文士以斯拉就把摩西五经,和历代在神子民中间被大家公认有权威的著作,安排汇集在一起,作为旧约各卷。(惟缺尼希米记和玛拉基书两卷,因为那时这两卷还没有写出来。)犹太权威史家约瑟夫(Josephus)和外邦史家,都证明此事。

以斯拉之后,在犹太人中间,有一个称作大会堂(Great Synagogue)的文士团体,继续这汇集审定的工作,到主前四百年完成,订定旧约有我们今天所有的各卷。不过在他们审定的时候,不算三十九卷,乃算二十四卷。这个等一下再说。所以到了主前四百年的时候,旧约不光是写成了,并且也经过审定而被公认了。

无论如何,最晚到主前二百七十七年,七十译士将旧约译成希腊文时,旧约各卷必已订定了。

二 新约

1 福音书: 初期教会聚会,常读福音书和旧约。所以在新约时代,教会最早承认的是四福音。

2 其他各卷: 等使徒们过去,有些人冒名写书,就有些紊乱,所以那些在初期教会中作首领的,就是所谓的教父们,就把使徒们所写的书,搜集在一起,和福音书同列。到玻雷卡(Polycarp)殉道不久,各地教会对于新约圣经的看法,大致相同。惟对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录,这七卷可否列入圣经,尚有出入。但因为这七卷的确是圣灵默示的,有神圣的权能和价值,所以经过了再长一段时间的考验,到主后三百九十七年,在非洲北部迦太基(Carthage)由各地教会首领所聚集的大会,就承认这七卷也是新约圣经的一部分,并且公布新约为二十七卷,如同我们今日所有的。所以到了主后三百九十七年迦太基大会的时候,全部圣经新旧两约,就都给神的子民公认而确定了。




神的名字「耶和华」的来源


神的名字「耶和华」的来源

神的名字『耶和华』(Jehovah)第一次出现在创世记二章4节,在整本旧约圣经中,『耶和华』共出现6,823次。但你若去查考希伯来文圣经原文,就会发现神的名字乃是『Yahweh』(中文译为『雅威』)而不是耶和华。Yahweh的字根意思是『hayah』意即『存在』或『成事』;因此,神的名字Yahweh意即『我是那我是』(I AM WHO I AM)。

犹太人因『十诫』中有『不可妄称你神的名』(出二十7)的诫命,所以在整本旧约圣经中,凡遇到神的名字处,均不标示元音,而祇写四个子音字母,并予以大写成为YHWH (此四字神名在神学上有一专有名辞,称为Tetragrammaton) 以示对神的尊崇。

中世纪犹太经学家,为希伯来文的四字神名标示元音时,使用『Adonai』(音译为『阿多乃』意即『我的主』)的元音符号。当时圣经抄本这样写的目的,乃是题醒犹太裔读者要将神的名字唸成『Adonai』。直到主后1520年,神学家Petrus Galatinus (1460-1540,他与改教的路德马丁是同一年代的人),题出一个主张:将Adonai的元音a, o, a插入YHWH四字神名,成为『YAHOWAH』(音译即『耶和华』)。用此方式拼成的文字,在语源学上称为hybrid word,该辞即英文译名『Jehovah』的来源。

虽然以这种方式产生的文字,并不属于希伯来文,但却广为圣经学者所接受,所以神的名字『耶和华』自那时起便一直沿用至今。『耶』即『以后永是』;『和』即『今是』;『华』即『昔是』,所以『耶和华』照字面直译是『以后永是今是昔是』,依时间顺序重新排列,就是『昔是今是以后永是』。




神說要「圣洁」, 可能嗎?


「圣洁」的真义

一.成圣的意思

成圣的希伯来文Qadash,就是“分别为圣”的意思。凡是分别出来归于上帝的,就是称为圣。例如第七日,称为安息日,也称为“圣日”(出二○:8);敬拜上帝的地方叫“圣所”或“圣殿”(出二五:8-9);分别出来归于神的子民,被称为“圣洁的国民”(出一九:6);献祭的祭坛称为“圣坛”(民二九:36-37)。只要是为神所用的,那就被称为圣。

希腊文Hagiasmos同样是“分别出来归给神”的意思。“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前一:30)所以凡信耶稣得永生的人,圣经就称我们是“圣徒”,即“分别为圣的人”(帖后二:13,彼前一:2)。我们常常认为圣徒就是非常神圣的人,但是圣经里面简单地告诉我们,只要我们信耶稣,有了永远的生命,我们就是圣徒。圣徒可以靠主生命的能力去胜过撒但,罪恶和情欲。

二.得胜与成圣

「成圣」是地位上,生命上的,是一次而永远的。「得胜」是根据我们的成圣,一次或多次靠主的能力,圣灵的帮助,或圣经的真理而得胜。得胜是可以不断的经验,且要继续的努力。这就是圣经告诉我们的真理。当我们得救的时候,神差遣圣灵住在我们心中,教导我们明白真理,叫我们顺服圣灵的感动和引导,有智慧去判断甚么是对,甚么是错,同时有一个坚强的意志不为恶所胜;我们要靠主得胜。在成圣的事上,是耶稣基督为我们付上代价;但是在日常生活得胜的事上,是我们自己倚靠主,下决心付上代价。

我们必须按着神的旨意,从犯罪的环境,犯罪的方法,犯罪的技巧,罪恶的势力里面,把自己分别出来。

神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。... 神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。(帖前四:3,7)

使徒保罗劝告当时帖撒罗尼迦的信徒,成为圣洁不是地位和生命的问题,而是在日常的生活上归于神,保持不犯罪的问题;要远远的离开淫乱的环境,行为,引诱。

“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”(约一七:17-19)

这是耶稣基督的祷告,祂下决心分别为圣,不单为自己的缘故,同时也为信徒的缘故。所以我们追求生活的得胜,一方面是为自己,一方面也是为我们的子孙,为其他的信徒,为许多还没有得救的人。




關於「受浸」?


「受浸须知」

经文:使徒行传1:18 耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄,都赐给我了。 19 所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗;20 凡 我所吩咐你们的,都教训他们遵守;我就常与你们同在,直到世界的末了。”

一.受浸意义

目前,基督教会持守两大 礼仪,即「浸礼」和「圣餐礼」。洗礼是人生的一件大事,每一个正常的基督徒,当他决志信了耶稣以后,就应该接受浸礼。对 于已经重生得救的基督徒,受 浸是不可或缺的礼仪,那受浸对于我们有什麽意义呢?

  1. 属灵的预表: 罗马书六 3-4 岂不知我们 这受洗归入基督耶稣的人,是 受洗归入他的死麽?所以我们藉着洗礼归入死;原是叫我们一举一动有新生 的样式。 受浸表明我们已经与耶稣基督联合,与他同死、同埋葬、同复活,是 内在经历的外在见证。全身浸入水中,预表与主同死,从水中出来,预表 我们与主一同复活,享有主耶稣基督复活的生命。从此,虽然我们依然活在世界上,但我们的生命是属天而超然的,我们也不受世界和这个世界之 王魔鬼撒但的捆绑,我们是出世而入世的人。

  2. 公开的宣告: 我们在上帝、天使及教会衆圣徒面前,公开宣告我们受浸归入主 的名下,是属神的子民。同时,使已经因着悔改认罪而成爲基督徒的身份公 开,愿意与教会弟兄姐妹一起共奔天路,一生持守主道。

  3. 当尽的本份: 受浸虽然只是礼仪,但这个礼仪连耶稣也遵行,尽了人当尽的本份。我 们每一个真正重生的基督徒,理当顺服,效法主的榜样。同时,可以使我们 在神面前存无亏的良心。我们的主耶稣也亲自接受浸礼. 马太福音三 13-17 :当下,耶稣从加利利来到约但河,见了约翰,要受他的洗。14 约翰想要 拦住他,说:“我当受你的洗,你倒上我这里来麽?”15 耶稣回答说:“你 暂且许我;因爲我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了祂。16 耶稣受了 洗,随即从水里上来;天忽然爲祂开了,祂就看见神的灵,彷彿鸽子降下, 落在祂身上。17 从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。” 既然连我们的主都接受施洗约翰的浸礼,我们任何一个信徒都没有任何理由可以拒绝受浸。

  4. 再度的祝福: 我们信了主之后,虽然我们有了新的属天的生命,但常常被过犯所胜,“心灵固然愿意,肉体却软弱了”,老旧的生命依然故我。透过受浸的顺服 行动,三一神恩膏我们,赐我们信心和力量,帮助我们克服靠自己无法胜过 的罪恶及种种生活中不良的嗜好和习性,使我们脱离那缠累我们的罪,好叫 我们做一个得胜、圣洁,讨神喜悦的基督徒。受浸并不是洗掉我们的罪,但我们可以因为顺服神,而经历神给我们力量胜过罪。

  • 问题解答

  1. 什麽样的人才有资格受浸?凡悔改认罪、接受耶稣基督作个人救主的基督徒就可以受浸。作决志祷 告之后,到底需要等多久才可以受浸,没有具体的时间规定,各教会可能有不同的作法。一般而言,作决志祷告后,清楚重生得救的,经过传道同工或 小组长的信仰察验,便可以受浸.

  2. 基督徒是否一定要受浸?受浸和得救固然没有直接的关系,但受浸一方面表明信心的真实性,也和得胜有很大的关系。而且,受浸是主的教导,也是主的榜样,连主耶稣都接受了浸礼,我们是谁呢?怎麽敢越过基督的教训呢?

  3. 受浸的人才算是基督徒吗?很多人错误认爲只有受过浸的人才算是基督徒,没有受过浸的人还没有得救,不算是信徒,这是人们普遍的误解。其实,得救的唯一条件是「心里 相信,口里承认」(罗 10:9-10),任何人不应在得救的门槛上附加其他的 条款,否则就是福音的绊脚石。受浸与否不是得救的前提,没有受过浸的基督徒照样得救,正如主在十架上对未受浸而相信主是弥赛亚的强盗说:「今 日你要和我同在乐园里了。」(路 23:43)

  4. 我需要重新受浸吗?浸礼有两种,即「点水礼」和「浸水礼」,受过点水礼的人没有必要再受一下浸水礼,好像点水礼有什麽不足似的。以前受过浸的人,虽然可能中途离开主 一段时间,也没有什麽必要一定要再次受浸。一次受浸,永远有效。受浸是 归入主的名下,不是归属某个教会的浸礼,从其它教会已经受过浸转入我们 的教会,或在我们教会受了浸转出去的,都不必再受浸。如果确有具体特殊 的原因,爲了良心的缘故,也可以申请再次受浸。

  5. 小孩可以受浸吗?若孩子尚年幼,不清楚明白真道,就不宜受浸洗。基督教会一般不爲婴孩受浸。等孩子明白了基本真道,经家长建议,由孩子主动提出申请,便可以受浸。




世人都有罪嗎? 如果我從來没有偷没有抢,也有罪嗎?


罗马书3:23 「因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀.」

  • 希腊文「罪」的意思:没有撃中正中心-靶心 !
  • 所以,什么是「罪」?

— 犯罪不仅指「做了 不该 做的事」,还包括了「没有 去做该做的事」。

罪的重点 不在 罪行 多重大, 真正的罪是因为 不信 耶稣.

  • 圣经旧约时代指出的罪行:违反了 十诫 .
  • 圣经新约时代指出的罪行:

加拉太书5:19-20

情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、 仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、 荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不 能承受神的国。

罗马书1:26〜32

因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心, 彼此贪恋,男和男行可羞耻的事( 同性恋 ),就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒;满 心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说入的、 怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这 样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

罗马书6:23 因为罪的工价乃是 死 。

希伯来书9:27 按着定命,人人都有一死,死后且有 审判 。

启示录21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行 邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火 湖里;这是第二次的死。




有關「圣灵」


一. 圣灵的本质

「圣灵」是神(参徒5:3,4),是一个有位格的个体,是「三一神」的第三位。祂有神的一切属性。祂有智慧、有知识(林前2:10,11)、有思想(罗8:27)、有情感(弗4:30)、有意志(林前12:11;徒16:6-11)、有大能(徒1:8)。圣灵不只是一种力量,祂有位格、有个性与意识,与圣父、圣子是同位的,祂们各有自己的工作。

圣经中,圣灵有多种名称:圣灵(太1:20)、神的灵(罗8:9)、耶稣的灵(徒16:7)、主的灵(林后3:18),真理的灵(约14:17)等。圣灵常被称为信徒的「保惠师」(约14:16, 26; 15:26; 16:7),意思是「在身旁的帮助者」,祂是信徒生活中不可或缺的安慰者、帮助者、劝勉者、代辩者。

耶稣基督藉着道成肉身,来彰显神的工作,而圣灵却是以人眼看不见的灵作工。圣经中用了许多不同的象征,各有其重点地来表明圣灵的工作:


象征 意义和工作(经文)
鸽子 从天降下、纯洁、和平(太3:16;可1:10;路3:22;约1:32)
凭据 神给信徒的保証(林后1:22;弗1:14)
火 神的显现、神的审判(徒2:3)
油 事奉的能源、洁净医治(亚4:1-14)
印 神的主权、安稳保护(林后1:22;弗1:13; 4:30)
水 丰盛的生命(约7:37-39)
风 看不见、大能、主动(约3:8)

二、圣灵的工作

圣灵是神,圣灵的工作就是神的工作。由古早的旧约时代一直到现今的新约时代,圣灵都一直参与信徒的生活,我们将在下一大段讲解圣灵与基督徒的生活。除了下一段所列与信徒生活息息相关的工作外,圣灵的工作若按启示的渐进过程可分为如下三个时期:
创造至道成肉身的时期:圣灵参与创造(创1:2;伯26:13;诗104:24-26)、向人启示真理(结2:2; 8:3; 11:1,24)、赐能力(创41:38;出31:3-5;民11:25;申34:9;士3:10; 6:34; 14:19; 亚4:6);圣灵晓谕先知、默示圣经(来1:1;提后3:16;彼后1:21)。此时圣灵只是选择性且暂时性地内住于人。

主耶稣道成肉身的时期:圣灵孕育耶稣的出生(太1:18;路1:35)、为耶稣施洗(太3:16;可1:10;路3:22;约1:32)、充满耶稣,并催引耶稣到旷野受试探(太4:1;可1:12;路4:1,2)、膏抹耶稣与祂的工作(路4:14-21)、将耶稣献上(来9:14)、使耶稣从死里复活(罗8:11;彼前3:18)。

主耶稣升天至再来之前:教导真理并默示圣经(约14:26;彼后1:21)、使人知罪悔改(约16:8)、使人重生(约3:5-8)、内住信徒心中(约7:37-39; 14:16;林前6:19;林后1:22;加3:2;弗4:30)、光照信徒、教导信徒属灵的事(林前2:11-16)。

三、圣灵与我們的生活

人首先藉着圣灵的洗归入主的名下(罗6:4;林前12:13;加3:2;多3:5),在信主的同时就接受了圣灵的洗,使生命改变了(不是指水洗礼),这圣灵的洗使我们与基督联合,并在基督的身体里与其他的信徒联合。之后,祂就永远内住于每一位信徒的心中(罗8:9),不论我们灵性低落或高昂,祂都住在我们里面。「圣灵的洗」与「圣灵的内住」完全是由神一次做成的,对信徒来说是没有条件的。

Q: 你知道圣灵内住在你心里吗?你怎么知道?有多少把握?
A: 参考答案:圣灵内住可能会有经历、感觉,例如:会对罪敏感、得罪神时,心中不安、渴慕美善的事…等。但最重要的还是神的应许。而不是特殊的感觉。

信徒的生活中应该多次且经常经历「圣灵的充满」(弗5:18)和「圣灵的恩赐」。

「圣灵的充满」是指信徒的心思、情感、意志、行为等被圣灵完全管理,圣经吩咐信徒要不断被圣灵充满。人若肯顺服神、以属灵的事为念,圣灵就会来充满。人被圣灵充满,从内心结出圣灵的果子(加5:22,23),也自然会有外在的表现,他会由衷地向神发出敬拜、赞美,生活中充满信、望、爱的大能。

「圣灵的恩赐」是圣灵随己意把特殊的能力加给信徒(林前12:11),使他可以服事人、建立教会。恩赐是为教会,不是为个人而赐。每一个得救的信徒都有神所给的恩赐,不同恩赐的配合,使得神的家得以建立(弗4:16)。

圣灵无比的恩典,人如何能测透!下列根据圣经有关圣灵的恩典的简要说明,盼能为你理出一些抽象观念的条理。愿你更多认识常住你心中的圣灵,更多领受祂对你的爱。愿你无论是走在属灵生命的何段历程,都紧握祂的信实,慈爱与恩典!(节录自永生的第一年:这是真理第五课)

圣灵与真理(圣经)的关系:
让人明白神的心意是圣灵的工作与恩典。没有圣灵,人就无法认识神;没有圣灵,我们就没有这本宝贵的圣经。

圣灵的默示(Inspiration):指神的感动与呼出,是神显明特别启示的方式与途径(提后3:16)。圣经的作者在圣灵的掌感之下,将神的启示按神的本意,正确无误地写下(约20:22;彼后1:20,21;弥3:8)。


圣灵的启示(Revelation):启示是「显明」「揭示」的意思,是指神向人显明,人不能知道,或尚未知晓的真理(弗3章,加1:12,彼前1:9-12)。


圣灵的光照(Illumination):指圣灵将已显明的真理,让人想起,或明白(约14:26;林后4:4;来6:4; 10:32)。

信徒重生得救之时,就已经:

被圣灵施洗(Baptized by Holy Spirit):圣灵的施洗是一次成就的,当我们信主的时候,就受圣灵的洗,归入基督,与基督联合(罗6:4;加3:27;林前12:13)。未受灵洗的人是尚未得救,不属基督的人。灵洗是在水洗礼之前,神主动成就的。

被圣灵内住(Indwelt by Holy Spirit):灵洗之后,圣灵就永远内住于每一位信徒的心中(罗8:9),不论我们灵性低落或高昂,祂都住在我们里面,不会离开。

被圣灵印记(Sealed by the Holy Spirit):圣灵的印记是神赐圣灵给得救的信徒,作为属神的表记和保证。每个信徒在认罪悔改,接受耶稣基督为救主时,就受了圣灵的印记(林后1:22;弗1:13; 4:30)。

信主之后,要经常:

让圣灵带领(Led by the Spirit):也就是顺着圣灵而行 (加5:16),靠圣灵的保守得以圣洁顺服,藉圣灵的能力,离开罪,不放纵肉体的情欲,今生的骄傲。让圣灵掌管与被圣灵引导(加5:18)的意思相同,也就是我们在圣灵的引导与影响之下,不致随从我们堕落本性所生的邪恶,和堕落的律的引导与影响,而让内住的圣灵,引导我们行出一切圣洁的作为与本份。
让圣灵感动(Moved by the Spirit):常常体察神的心意, 体贴神而非体贴自己。
让圣灵充满(Filled by the Spirit):圣灵的洗只有一次,圣灵的充满是常常重复的。乃要被圣灵充满(弗5:18),「充满」是现在式,被动语态的命令语气。神命令我们要藉着顺服,经常且持续地被圣灵充满,让圣灵管治支配我们生命的每一个层次,包括我们的思想、情感、意志、行为。圣灵充满对信徒灵命成长是必须的(林前3:1-3)。圣灵充满带来生活与事奉的能力。若不时常亲近主,或过着背逆神的生活,就不能让圣灵充满,失去生活与服事的力量与见证。人若肯顺服神、以属灵的事为念,圣灵就会来充满。人被圣灵充满,从内心结出圣灵的果子(加5:22,23),也自然会有外在的表现。他会由衷地向神发出敬拜、赞美,情愿圣洁,且生活中充满信、望、爱的大能。

在谦卑顺服的恳求下可以受到:

圣灵的浇灌(Pouring of the Spirit):特指神差遣圣灵降临在地上的教会,是神设立新约教会时,于五旬节所发生的一个特殊事件(赛32:15; 44:3;结39:29;珥2:28-29;徒2:14-21)。广义的来说,是在你有需要之时,受圣灵特别的感动、受圣灵特别的带领、受圣灵特别的加力。
圣灵的恩膏(Anointment of the Spirit):膏抹是旧约的常例,祭司要被膏抹而成圣;君王要被膏抹,得以有神的灵同在,使他有智慧和能力;先知要被膏抹,使他可以对百姓传讲上帝的话语。旧约用油膏抹,预表新约时期,圣灵的恩膏。圣灵的恩膏带来事奉的能力,也获得智慧和知识,使我们可以胜任祂的事工(路4:16-19;徒4:27; 10:38;林后1:21-22;约壹2:27)。

要常常儆醒,避免下列之事:

抵挡圣灵(Oppose the Spirit):是罪,是与圣灵的带领背道而驰,我们应避免不同形式的抵挡圣灵。

欺哄圣灵(Deceive the Spirit):欺骗神(徒5:3)。
使圣灵担忧/忧伤(Grieve the Spirit):是指行出不合乎受了圣灵印记之人的体统的事,而使神伤心(弗4:30)。
消灭圣灵的感動(Quench the Spirit):是指制止圣灵在自己或别人身上的工作或感动(帖前5:19)。
亵渎圣灵(Blaspheme the Spirit):是指故意拒绝圣灵为基督所作的见証,只有不信的状态才会犯这种罪。这样的人拒绝基督的救恩,不愿意得到神的赦免(太12:31)。




甚麼是「禁食祷告」?


一. 禁食祷告

1. 禁食祷告,就是为着特定的祷告目标,更专一、迫切地亲近神。

2. 错误观念

a. 以节食为禁食 (世俗观)

b. 以禁食为条件向神交换恩典

c. 以自义夸耀的态度 (法利赛人)

二. 禁食的好处

1. 更亲近主,被主得着

2. 对付老我 (攻克己身,叫身服我)

3. 带来的得胜与复兴

4. 排除身体毒素, 減輕現代人常飲食營养過剩對身体造成的負担

三. 什么是神所喜悦的禁食祷告

  • 以赛亚书58:1-12 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?

  • 历代志下7:14-15 这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。

四. 禁食的类型

1. 个人

a. 整天:1天、3天、7天、14天、21天、40天

b. 定时:1天中某餐

2. 团体

五. 什么时候我们需要禁食祷告?

1. 灵性要突破

2. 面对重要抉择 ( 如:耶稣选门徒、耶稣开始祂的传道事工 )

a. 前面的道路

b. 事奉的能力

c. 婚姻的寻求

d. 伴侣的确定…….等

六. 禁食祷告的建議內容

第一阶段:感谢和赞美的祷告

第二阶段:悔改、认罪的祷告

第三阶段:祈求的祷告

七. 禁食方式

  1. 在長期禁食之前应有预备期: 禁食正式开始前几天就慢慢减少食量, 让身体有预备.

  2. 禁食期间多喝水,轻微的运动,常刷牙

  3. 長期禁食期满后,要慢慢由少量清淡、易消化的流质开始恢复. 短期禁食不受此限, 可視个人身体情況決定恢復正常飲食的節奏.

  4. 在恢复期间禁止立即吃油、肉、糖、盐及刺激的食物。最好是由米汤逐渐至稀饭。蔬菜类宜清煮,味淡,可加小鱼。水果以木瓜汁、苹果汁、香瓜为宜。芒果、凤梨、香蕉都不宜。不要吃蛋,蛋会胀气。





以琳靈糧堂
​Elim Bread of Life Christian Church
​負責牧者: 蒋庆兰牧師

Auckland 奧克蘭

12 Rossgrove Terrace, Mt Albert,

Auckland, NZ

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Hamilton 漢米爾頓

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