一. 圣灵的本质 「圣灵」是神（参徒5:3,4），是一个有位格的个体，是「三一神」的第三位。祂有神的一切属性。祂有智慧、有知识（林前2:10,11）、有思想（罗8:27）、有情感（弗4:30）、有意志（林前12:11；徒16:6-11）、有大能（徒1:8）。圣灵不只是一种力量，祂有位格、有个性与意识，与圣父、圣子是同位的，祂们各有自己的工作。 圣经中，圣灵有多种名称：圣灵（太1:20）、神的灵（罗8:9）、耶稣的灵（徒16:7）、主的灵（林后3:18），真理的灵（约14:17）等。圣灵常被称为信徒的「保惠师」（约14:16, 26; 15:26; 16:7），意思是「在身旁的帮助者」，祂是信徒生活中不可或缺的安慰者、帮助者、劝勉者、代辩者。 耶稣基督藉着道成肉身，来彰显神的工作，而圣灵却是以人眼看不见的灵作工。圣经中用了许多不同的象征，各有其重点地来表明圣灵的工作： 象征 意义和工作（经文） 鸽子 从天降下、纯洁、和平（太3:16；可1:10；路3:22；约1:32） 凭据 神给信徒的保証（林后1:22；弗1:14） 火 神的显现、神的审判（徒2:3） 油 事奉的能源、洁净医治（亚4:1-14） 印 神的主权、安稳保护（林后1:22；弗1:13; 4:30） 水 丰盛的生命（约7:37-39） 风 看不见、大能、主动（约3:8） 二、圣灵的工作 圣灵是神，圣灵的工作就是神的工作。由古早的旧约时代一直到现今的新约时代，圣灵都一直参与信徒的生活，我们将在下一大段讲解圣灵与基督徒的生活。除了下一段所列与信徒生活息息相关的工作外，圣灵的工作若按启示的渐进过程可分为如下三个时期： 创造至道成肉身的时期：圣灵参与创造（创1:2；伯26:13；诗104:24-26）、向人启示真理（结2:2; 8:3; 11:1,24）、赐能力（创41:38；出31:3-5；民11:25；申34:9；士3:10; 6:34; 14:19; 亚4:6）；圣灵晓谕先知、默示圣经（来1:1；提后3:16；彼后1:21）。此时圣灵只是选择性且暂时性地内住于人。 主耶稣道成肉身的时期：圣灵孕育耶稣的出生（太1:18；路1:35）、为耶稣施洗（太3:16；可1:10；路3:22；约1:32）、充满耶稣，并催引耶稣到旷野受试探（太4:1；可1:12；路4:1,2）、膏抹耶稣与祂的工作（路4:14-21）、将耶稣献上（来9:14）、使耶稣从死里复活（罗8:11；彼前3:18）。 主耶稣升天至再来之前：教导真理并默示圣经（约14:26；彼后1:21）、使人知罪悔改（约16:8）、使人重生（约3:5-8）、内住信徒心中（约7:37-39; 14:16；林前6:19；林后1:22；加3:2；弗4:30）、光照信徒、教导信徒属灵的事（林前2:11-16）。 三、圣灵与我們的生活 人首先藉着圣灵的洗归入主的名下（罗6:4；林前12:13；加3:2；多3:5），在信主的同时就接受了圣灵的洗，使生命改变了（不是指水洗礼），这圣灵的洗使我们与基督联合，并在基督的身体里与其他的信徒联合。之后，祂就永远内住于每一位信徒的心中（罗8:9），不论我们灵性低落或高昂，祂都住在我们里面。「圣灵的洗」与「圣灵的内住」完全是由神一次做成的，对信徒来说是没有条件的。 Q: 你知道圣灵内住在你心里吗？你怎么知道？有多少把握？A: 参考答案：圣灵内住可能会有经历、感觉，例如：会对罪敏感、得罪神时，心中不安、渴慕美善的事…等。但最重要的还是神的应许。而不是特殊的感觉。 信徒的生活中应该多次且经常经历「圣灵的充满」（弗5:18）和「圣灵的恩赐」。 「圣灵的充满」是指信徒的心思、情感、意志、行为等被圣灵完全管理，圣经吩咐信徒要不断被圣灵充满。人若肯顺服神、以属灵的事为念，圣灵就会来充满。人被圣灵充满，从内心结出圣灵的果子（加5:22,23），也自然会有外在的表现，他会由衷地向神发出敬拜、赞美，生活中充满信、望、爱的大能。 「圣灵的恩赐」是圣灵随己意把特殊的能力加给信徒（林前12:11），使他可以服事人、建立教会。恩赐是为教会，不是为个人而赐。每一个得救的信徒都有神所给的恩赐，不同恩赐的配合，使得神的家得以建立（弗4:16）。 圣灵无比的恩典，人如何能测透！下列根据圣经有关圣灵的恩典的简要说明，盼能为你理出一些抽象观念的条理。愿你更多认识常住你心中的圣灵，更多领受祂对你的爱。愿你无论是走在属灵生命的何段历程，都紧握祂的信实，慈爱与恩典！（节录自永生的第一年：这是真理第五课） 圣灵与真理（圣经）的关系： 让人明白神的心意是圣灵的工作与恩典。没有圣灵，人就无法认识神；没有圣灵，我们就没有这本宝贵的圣经。 圣灵的默示（Inspiration）：指神的感动与呼出，是神显明特别启示的方式与途径（提后3:16）。圣经的作者在圣灵的掌感之下，将神的启示按神的本意，正确无误地写下（约20:22；彼后1:20,21；弥3:8）。 圣灵的启示（Revelation）：启示是「显明」「揭示」的意思，是指神向人显明，人不能知道，或尚未知晓的真理（弗3章，加1:12，彼前1:9-12）。 圣灵的光照（Illumination）：指圣灵将已显明的真理，让人想起，或明白（约14:26；林后4:4；来6:4; 10:32）。 信徒重生得救之时，就已经: 被圣灵施洗（Baptized by Holy Spirit）：圣灵的施洗是一次成就的，当我们信主的时候，就受圣灵的洗，归入基督，与基督联合（罗6:4；加3:27；林前12:13）。未受灵洗的人是尚未得救，不属基督的人。灵洗是在水洗礼之前，神主动成就的。 被圣灵内住（Indwelt by Holy Spirit）：灵洗之后，圣灵就永远内住于每一位信徒的心中（罗8:9），不论我们灵性低落或高昂，祂都住在我们里面，不会离开。 被圣灵印记（Sealed by the Holy Spirit）：圣灵的印记是神赐圣灵给得救的信徒，作为属神的表记和保证。每个信徒在认罪悔改，接受耶稣基督为救主时，就受了圣灵的印记（林后1:22；弗1:13; 4:30）。 信主之后，要经常: 让圣灵带领（Led by the Spirit）：也就是顺着圣灵而行 （加5:16），靠圣灵的保守得以圣洁顺服，藉圣灵的能力，离开罪，不放纵肉体的情欲，今生的骄傲。让圣灵掌管与被圣灵引导（加5:18）的意思相同，也就是我们在圣灵的引导与影响之下，不致随从我们堕落本性所生的邪恶，和堕落的律的引导与影响，而让内住的圣灵，引导我们行出一切圣洁的作为与本份。 让圣灵感动（Moved by the Spirit）：常常体察神的心意, 体贴神而非体贴自己。 让圣灵充满（Filled by the Spirit）：圣灵的洗只有一次，圣灵的充满是常常重复的。乃要被圣灵充满（弗5:18），「充满」是现在式，被动语态的命令语气。神命令我们要藉着顺服，经常且持续地被圣灵充满，让圣灵管治支配我们生命的每一个层次，包括我们的思想、情感、意志、行为。圣灵充满对信徒灵命成长是必须的（林前3:1-3）。圣灵充满带来生活与事奉的能力。若不时常亲近主，或过着背逆神的生活，就不能让圣灵充满，失去生活与服事的力量与见证。人若肯顺服神、以属灵的事为念，圣灵就会来充满。人被圣灵充满，从内心结出圣灵的果子（加5:22,23），也自然会有外在的表现。他会由衷地向神发出敬拜、赞美，情愿圣洁，且生活中充满信、望、爱的大能。 在谦卑顺服的恳求下可以受到: 圣灵的浇灌（Pouring of the Spirit）：特指神差遣圣灵降临在地上的教会，是神设立新约教会时，于五旬节所发生的一个特殊事件（赛32:15; 44:3；结39:29；珥2:28-29；徒2:14-21）。广义的来说，是在你有需要之时，受圣灵特别的感动、受圣灵特别的带领、受圣灵特别的加力。 圣灵的恩膏（Anointment of the Spirit）：膏抹是旧约的常例，祭司要被膏抹而成圣；君王要被膏抹，得以有神的灵同在，使他有智慧和能力；先知要被膏抹，使他可以对百姓传讲上帝的话语。旧约用油膏抹，预表新约时期，圣灵的恩膏。圣灵的恩膏带来事奉的能力，也获得智慧和知识，使我们可以胜任祂的事工（路4:16-19；徒4:27; 10:38；林后1:21-22；约壹2:27）。 要常常儆醒，避免下列之事: 抵挡圣灵（Oppose the Spirit）：是罪，是与圣灵的带领背道而驰，我们应避免不同形式的抵挡圣灵。 欺哄圣灵（Deceive the Spirit）：欺骗神（徒5:3）。 使圣灵担忧／忧伤（Grieve the Spirit）：是指行出不合乎受了圣灵印记之人的体统的事，而使神伤心（弗4:30）。 消灭圣灵的感動（Quench the Spirit）：是指制止圣灵在自己或别人身上的工作或感动（帖前5:19）。 亵渎圣灵（Blaspheme the Spirit）：是指故意拒绝圣灵为基督所作的见証，只有不信的状态才会犯这种罪。这样的人拒绝基督的救恩，不愿意得到神的赦免（太12:31）。

圣经所用的文字 一　希伯来文: 旧约大体都是用希伯来文写的。 二　亚兰文: 旧约有四处是用亚兰文写的，就是：耶利米十章十一节，但以理二章四节至七章二十八节，以斯拉四章八节至六章十八节，和以斯拉七章十二至二十六节。这四处记载的事，都和亚兰人（就是巴比伦人）有绝对的关系，所以圣经写到这里，就用亚兰文，不用希伯来文。 三　希腊文: 新约全部是用希腊文写的。其中只有几句话是亚兰文，就是前面所说过的『大利大古米』，和『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』。 写圣经的人地 一　旧约的 摩西五经─创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记─是摩西写的。摩西出身王宫，是文学家、政治家、也是军事家。用世界的话来说，也是宗教家。五经是他在西乃山和旷野中写的。 约书亚记─是约书亚写的。他是军事家兼政治家。他写这书，小部分是在摩押平原，大部分是在迦南。 士师记─这卷书的著者，解经家争执很多，很难确定。不过好些权威都推断，应该是撒母耳写的。 路得记─这卷书在历史上、时间上，和前卷的士师记，以及后卷的撒母耳记，都是相连的，所以可能也是撒母耳写的。 撒母耳记上下─上卷头二十四章是撒母耳写的。二十五章一节说，撒母耳死了，因此二十五章以下和下卷，当然都不是他写的了。历代志上二十九章二十九节说，关乎大卫的事，不光有撒母耳记载，还有先知拿单和先见迦得记载。解经家根据这一节就断定，撒母耳记里头的事，到撒母耳死了之后，必定是先知拿单和先见迦得接下去写的。 撒母耳记下既不是撒母耳写的，为甚么也算作撒母耳记呢？这是因为这两卷书在历史上是一个系统，因此写的人从上卷二十五章起，就接着撒母耳一直写下来，直到写完了下卷。而且在当初的希伯来文旧约里，撒母耳记上下是一卷，不是两卷。乃是等到七十译士把旧约圣经繙作希腊文的时候，因为撒母耳记篇幅太长，用羊皮卷来卷不容易，纔把牠分作上下两卷。 撒母耳是一个拿细耳人，奉献为神活着，作了祭司，也作了士师和先知，并且也带进君王职分。他的书，当然都是在迦南写的。 拿单是先知，迦得是先见。他们的记载，当然也都是在迦南写的。 列王纪上下─在希伯来文旧约里，也不分上下，也是一卷。这也是到七十士译本纔分开的。解经家很难断定列王纪是谁写的。有的认为是耶利米写的。 历代志上下─这在希伯来文旧约里，也是一卷，也是到七十士译本纔分成两卷。这一卷书，许多权威都断定是文士以斯拉写的。若是把历代志末了的话，和以斯拉记开头的话对照一下，就能看出来，无论在说法上、文法上、辞句上，两卷书非常相像，必是出于一个人的手笔。所以人就断定历代志乃是以斯拉写的。 以斯拉记─当然是以斯拉写的。以斯拉是一个大有学问的文士兼祭司。他非常懂得神的律法，所以也是律法师。他的书必都是在耶路撒冷写的。 尼希米记─也当然是尼希米写的。以斯拉是利未支派祭司的后裔，尼希米是出自君王的犹大支派的后裔。一个管宗教，一个管政治。当时波斯国把犹大当作一省，尼希米就作了犹大的省长。他的书也必是在耶路撒冷写的。 以斯帖记─这卷的著者也难断定。很可能是末底改写的，因为在本书九章二十节，和二十三节说，末底改记载当时所遭遇的事。他是一个爱神、爱犹太族的人。本书如果是他写的，就必是写在外邦的书珊城。 约伯记─这一卷书的著者，争执更是大了。这书所记载的事，发生在摩西之先，也许和亚伯拉罕同时，大概是在主前两千年的时候。有人说是以利户写的，也有人说可能是摩西写的。 诗篇─里面有一些诗没有指明是谁写的，不过大体都指明了。全部一百五十篇诗里，最少有七十三篇标明是大卫的诗。此外还有几十篇，虽然没有标明著者，但很清楚也是大卫写的。所以大卫写的最多，最少将近一百篇。此外的著者，还有亚萨、希幔、以探，可拉的后裔，所罗门和摩西。所以诗篇里面，清楚指明出来的著者，最少有七个。『可拉的后裔』原文是多数的，所以或者不只指一个人。这些人的诗，大概都是在以色列地写的。 大卫先是牧人，后为君王。他的诗，好些是他受逼害时，在旷野写的，有一些是他作王掌权的时候，在王宫写的。 亚萨、希幔、以探，这些人我们不太清楚，也许都是平常人。 可拉的后裔，读经的人承认，这个可拉就是民数记十六章所记那背叛神的可拉。从这个背叛神的人后裔中间，竟然出来这样敬虔爱神的人。他们不愿意把自己的名字吐露出来，宁可承认自己是背叛神者的后裔，以表明神的恩典是多大。 箴言─大部分是所罗门写的。不过末了还有亚古珥，和利慕伊勒一点的话。所以箴言最少是三个人写的。 所罗门是人类有史以来，最荣耀、最有智慧的一个君王。他的书都是在耶路撒冷写的。亚古珥也许是一个平常人。利慕伊勒是一个君王。 传道书─是所罗门写的。 雅歌─也是所罗门写的。 先知书─全部十七卷，从以赛亚到玛拉基，由十六位先知写的。耶利米书和耶利米哀歌，两卷都是耶利米一人写的。 以赛亚是一个朝臣，也是一个历史家。（代下二六，三二。）他的书是在耶路撒冷京城写的。 耶利米是生来的祭司作了先知。他大部分时间是在犹大地，最后一段时间是在埃及地。 以西结是祭司作了先知。他是在被掳之地巴比伦写了以西结书。 但以理是犹大的宗室。他的书该是在被掳之地的巴比伦和以拦写的。 阿摩司是这十六位先知中最特别的一位。他是一个牧人，又是修理桑树的，当然不会受过甚么高的教育。他的书该是在以色列国写的。 约拿写他的先知书也许是在尼尼微。 西番雅是一个王室的后裔作了先知。他的书是在犹大地写的。 撒迦利亚也是祭司作了先知。他的书也是在犹大地写的。 此外，何西阿、约珥、俄巴底亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、哈该、和玛拉基八人，大概都是平常人作了先知。他们的书都在犹大地或以色列地写的。 所以旧约的著者，从摩西到玛拉基，最少有三十二人。如果约伯记是以利户写的，并且写诗篇的可拉后裔也不只一位，那就不只三十二人了。这三十几个著者，除了可能的著者以利户是外邦人，和亚古珥，并利慕伊勒不知是甚么人以外，余者都是以色列人。光是这些旧约的著者，就有各色各样的人。有文学家、宗教家，也有政治家、军事家。有君王、祭司、先知，也有平民、牧者、农夫。有受过高等教育的，也有未受多少教育的。有的是为难受逼害的，有的是掌权享荣耀的。有的是在以色列本国，有的是在外邦被掳之地。 二　新约的 马太福音─是马太写的。他原是一个税吏，出身并不名誉，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概是写在犹太地。 马可福音─是马可写的。他是一个很平常的门徒。他的福音书，大概是在罗马写的。 路加福音─是路加写的。他是一个外邦人，作医生。他的福音书，大概是在外邦写的。 约翰福音─是约翰写的。约翰原是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概也是在外邦写的。 使徒行传─也是医生路加写的。此书大概也是在外邦写的。 从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。他原是犹太教的一个激烈分子，也是一个博学之士，有才、有能、有魄力、有作为，在早年时就蒙主特别呼召作了外邦的使徒。他的书都是在外邦写的，有的是在罗马监狱中写的。 雅各书─是雅各写的。他是主耶稣肉身的兄弟，（加一，）也是一个虔诚的基督徒，成为教会的柱石，（加二，）但相当有犹太教的背景。他的书大概是在耶路撒冷写的。 彼得前后书─是彼得写的。彼得也是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一个。他的书大概也都是在外邦写的。 约翰一、二、三书─也是使徒约翰写的。此三书应该都是在外邦地写的。 犹大书─是犹大写的。他也是主肉身的兄弟。此书可能是他在犹太地写的。 启示录─也是使徒约翰写的。此书是写在外邦地，也许是在拔摩海岛上。 所以写新约的人，共有八位。其中只有保罗是犹太的学者，还有路加是外邦的医生，他们二人受过高等教育，其他的人多半都是平民，没有多少学问。 全部圣经的四十几位著者，差不多都是犹太人，但至少路加是个外邦人。这就是说，写圣经的人，有犹太人，也有外邦人；有君王，也有平民；有文士，也有战士；有博学之士，也有无知小民；有在高位的，也有非常卑微的；有丰富的，也有穷苦的；各种样的人都有。写的地方，有的是在旷野，有的是在王宫，有的是在荒岛上，有的是在监狱里。 写圣经的时间 旧约头几卷，摩西五经，是约在主前一千五百年时写的。末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷，经过一千一百年之久纔写完。 新约头一卷马太福音，是约在主后三十七年到四十年之间写的。末一卷启示录，是约在主后九十四年到九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样，全本圣经的写成，从创世记到启示录，相距的时间共约一千五、六百年之久。 圣经权威的认定 一　旧约 1　摩西五经: 在旧约里面，摩西五经一向被犹太人承认系出自神者，绝对神圣有权威，因为是神所启示摩西写出来，而由他们祖先一直传下来的。直到今天，犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的，但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里，最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其他各卷，但一定有摩西五经。还有撒玛利亚人，他们只承认摩西五经。当然撒玛利亚人的宗教，是走了样子的，但这也证明摩西五经在古时一般敬拜神的人中间，那个权威的地位。 2　其他各卷: 旧约其他各卷，因着本身的价值和权威，也就陆续被神的子民承认是出乎神的。有一个写书的人说得最好，他说，一棵树不需要一定标出名字，只要慢慢长大，开花结果，自然就被人公认是甚么树；照样，圣经各卷到底是不是出乎神的，也不需要太怎么标明，只要经过时间的考验，牠的价值和权威自然也就显明出来了。这话是很对的。在摩西五经以后，历代神的百姓中间那些受感写书的人，他们所写出乎神的话。经过长时间的考验，就都被神的百姓认为是出乎神的，因为有权能在其中。 到主前四百五十七年，文士以斯拉就把摩西五经，和历代在神子民中间被大家公认有权威的著作，安排汇集在一起，作为旧约各卷。（惟缺尼希米记和玛拉基书两卷，因为那时这两卷还没有写出来。）犹太权威史家约瑟夫（Josephus）和外邦史家，都证明此事。 以斯拉之后，在犹太人中间，有一个称作大会堂（Great Synagogue）的文士团体，继续这汇集审定的工作，到主前四百年完成，订定旧约有我们今天所有的各卷。不过在他们审定的时候，不算三十九卷，乃算二十四卷。这个等一下再说。所以到了主前四百年的时候，旧约不光是写成了，并且也经过审定而被公认了。 无论如何，最晚到主前二百七十七年，七十译士将旧约译成希腊文时，旧约各卷必已订定了。 二　新约 1　福音书: 初期教会聚会，常读福音书和旧约。所以在新约时代，教会最早承认的是四福音。 2　其他各卷: 等使徒们过去，有些人冒名写书，就有些紊乱，所以那些在初期教会中作首领的，就是所谓的教父们，就把使徒们所写的书，搜集在一起，和福音书同列。到玻雷卡（Polycarp）殉道不久，各地教会对于新约圣经的看法，大致相同。惟对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录，这七卷可否列入圣经，尚有出入。但因为这七卷的确是圣灵默示的，有神圣的权能和价值，所以经过了再长一段时间的考验，到主后三百九十七年，在非洲北部迦太基（Carthage）由各地教会首领所聚集的大会，就承认这七卷也是新约圣经的一部分，并且公布新约为二十七卷，如同我们今日所有的。所以到了主后三百九十七年迦太基大会的时候，全部圣经新旧两约，就都给神的子民公认而确定了。

神的名字「耶和华」的来源 神的名字『耶和华』(Jehovah)第一次出现在创世记二章4节，在整本旧约圣经中，『耶和华』共出现6,823次。但你若去查考希伯来文圣经原文，就会发现神的名字乃是『Yahweh』(中文译为『雅威』)而不是耶和华。Yahweh的字根意思是『hayah』意即『存在』或『成事』；因此，神的名字Yahweh意即『我是那我是』(I AM WHO I AM)。 犹太人因『十诫』中有『不可妄称你神的名』(出二十7)的诫命，所以在整本旧约圣经中，凡遇到神的名字处，均不标示元音，而祇写四个子音字母，并予以大写成为YHWH (此四字神名在神学上有一专有名辞，称为Tetragrammaton) 以示对神的尊崇。 中世纪犹太经学家，为希伯来文的四字神名标示元音时，使用『Adonai』(音译为『阿多乃』意即『我的主』)的元音符号。当时圣经抄本这样写的目的，乃是题醒犹太裔读者要将神的名字唸成『Adonai』。直到主后1520年，神学家Petrus Galatinus (1460-1540，他与改教的路德马丁是同一年代的人)，题出一个主张：将Adonai的元音a, o, a插入YHWH四字神名，成为『YAHOWAH』(音译即『耶和华』)。用此方式拼成的文字，在语源学上称为hybrid word，该辞即英文译名『Jehovah』的来源。 虽然以这种方式产生的文字，并不属于希伯来文，但却广为圣经学者所接受，所以神的名字『耶和华』自那时起便一直沿用至今。『耶』即『以后永是』；『和』即『今是』；『华』即『昔是』，所以『耶和华』照字面直译是『以后永是今是昔是』，依时间顺序重新排列，就是『昔是今是以后永是』。

「圣洁」的真义 一．成圣的意思 成圣的希伯来文Qadash，就是“分别为圣”的意思。凡是 分别出来归于上帝的，就是称为圣。例如第七日，称为安息日，也称为“圣日”（出二○：8）；敬拜上帝的地方叫“圣所”或“圣殿”（出二五：8-9）；分别出来归于神的子民，被称为“圣洁的国民”（出一九：6）；献祭的祭坛称为“圣坛”（民二九：36-37）。只要是为神所用的，那就被称为圣。 希腊文Hagiasmos同样是“分别出来归给神”的意思。“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前一：30）所以凡信耶稣得永生的人，圣经就称我们是“圣徒”，即“分别为圣的人”（帖后二：13，彼前一：2）。我们常常认为圣徒就是非常神圣的人，但是圣经里面简单地告诉我们，只要我们信耶稣，有了永远的生命，我们就是圣徒。圣徒可以靠主生命的能力去胜过撒但，罪恶和情欲。 二．得胜与成圣 「成圣」是地位上，生命上的，是一次而永远的。「得胜」是根据我们的成圣，一次或多次靠主的能力，圣灵的帮助，或圣经的真理而得胜。得胜是可以不断的经验，且要继续的努力。这就是圣经告诉我们的真理。当我们得救的时候，神差遣圣灵住在我们心中，教导我们明白真理，叫我们顺服圣灵的感动和引导，有智慧去判断甚么是对，甚么是错，同时有一个坚强的意志不为恶所胜；我们要靠主得胜。在成圣的事上，是耶稣基督为我们付上代价；但是在日常生活得胜的事上，是我们自己倚靠主，下决心付上代价。 我们必须按着神的旨意，从犯罪的环境，犯罪的方法，犯罪的技巧，罪恶的势力里面，把自己分别出来。 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。... 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（帖前四：3,7） 使徒保罗劝告当时帖撒罗尼迦的信徒，成为圣洁不是地位和生命的问题，而是在日常的生活上归于神，保持不犯罪的问题；要远远的离开淫乱的环境，行为，引诱。 “求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约一七：17-19） 这是耶稣基督的祷告，祂下决心分别为圣，不单为自己的缘故，同时也为信徒的缘故。所以我们追求生活的得胜，一方面是为自己，一方面也是为我们的子孙，为其他的信徒，为许多还没有得救的人。

「受浸须知」 经文：使徒行传1:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。 19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；20 凡 我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。” 一．受浸意义 目前，基督教会持守两大 礼仪，即「浸礼」和「圣餐礼」。洗礼是人生的一件大事，每一个正常的基督徒，当他决志信了耶稣以后，就应该接受浸礼。对 于已经重生得救的基督徒，受 浸是不可或缺的礼仪，那受浸对于我们有什麽意义呢？ 属灵的预表: 罗马书六 3-4 岂不知我们 这受洗归入基督耶稣的人，是 受洗归入他的死麽？所以我们藉着洗礼归入死；原是叫我们一举一动有新生 的样式。 受浸表明我们已经与耶稣基督联合，与他同死、同埋葬、同复活，是 内在经历的外在见证。全身浸入水中，预表与主同死，从水中出来，预表 我们与主一同复活，享有主耶稣基督复活的生命。从此，虽然我们依然活在世界上，但我们的生命是属天而超然的，我们也不受世界和这个世界之 王魔鬼撒但的捆绑，我们是出世而入世的人。 公开的宣告: 我们在上帝、天使及教会衆圣徒面前，公开宣告我们受浸归入主 的名下，是属神的子民。同时，使已经因着悔改认罪而成爲基督徒的身份公 开，愿意与教会弟兄姐妹一起共奔天路，一生持守主道。 当尽的本份: 受浸虽然只是礼仪，但这个礼仪连耶稣也遵行，尽了人当尽的本份。我 们每一个真正重生的基督徒，理当顺服，效法主的榜样。同时，可以使我们 在神面前存无亏的良心。我们的主耶稣也亲自接受浸礼. 马太福音三 13-17 ：当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14 约翰想要 拦住他，说：“我当受你的洗，你倒上我这里来麽？”15 耶稣回答说：“你 暂且许我；因爲我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了祂。16 耶稣受了 洗，随即从水里上来；天忽然爲祂开了，祂就看见神的灵，彷彿鸽子降下， 落在祂身上。17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 既然连我们的主都接受施洗约翰的浸礼，我们任何一个信徒都没有任何理由可以拒绝受浸。 再度的祝福: 我们信了主之后，虽然我们有了新的属天的生命，但常常被过犯所胜，“心灵固然愿意，肉体却软弱了”，老旧的生命依然故我。透过受浸的顺服 行动，三一神恩膏我们，赐我们信心和力量，帮助我们克服靠自己无法胜过 的罪恶及种种生活中不良的嗜好和习性，使我们脱离那缠累我们的罪，好叫 我们做一个得胜、圣洁，讨神喜悦的基督徒。受浸并不是洗掉我们的罪，但我们可以因为顺服神，而经历神给我们力量胜过罪。 问题解答 什麽样的人才有资格受浸？凡悔改认罪、接受耶稣基督作个人救主的基督徒就可以受浸。作决志祷 告之后，到底需要等多久才可以受浸，没有具体的时间规定，各教会可能有不同的作法。一般而言，作决志祷告后，清楚重生得救的，经过传道同工或 小组长的信仰察验，便可以受浸. 基督徒是否一定要受浸？受浸和得救固然没有直接的关系，但受浸一方面表明信心的真实性，也和得胜有很大的关系。而且，受浸是主的教导，也是主的榜样，连主耶稣都接受了浸礼，我们是谁呢？怎麽敢越过基督的教训呢？ 受浸的人才算是基督徒吗？很多人错误认爲只有受过浸的人才算是基督徒，没有受过浸的人还没有得救，不算是信徒，这是人们普遍的误解。其实，得救的唯一条件是「心里 相信，口里承认」（罗 10：9-10），任何人不应在得救的门槛上附加其他的 条款，否则就是福音的绊脚石。受浸与否不是得救的前提，没有受过浸的基督徒照样得救，正如主在十架上对未受浸而相信主是弥赛亚的强盗说：「今 日你要和我同在乐园里了。」（路 23：43） 我需要重新受浸吗？浸礼有两种，即「点水礼」和「浸水礼」，受过点水礼的人没有必要再受一下浸水礼，好像点水礼有什麽不足似的。以前受过浸的人，虽然可能中途离开主 一段时间，也没有什麽必要一定要再次受浸。一次受浸，永远有效。受浸是 归入主的名下，不是归属某个教会的浸礼，从其它教会已经受过浸转入我们 的教会，或在我们教会受了浸转出去的，都不必再受浸。如果确有具体特殊 的原因，爲了良心的缘故，也可以申请再次受浸。 小孩可以受浸吗？若孩子尚年幼，不清楚明白真道，就不宜受浸洗。基督教会一般不爲婴孩受浸。等孩子明白了基本真道，经家长建议，由孩子主动提出申请，便可以受浸。

罗马书3:23 「因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀.」 希腊文「罪」的意思：没有撃中正中心-靶心 ! 所以，什么是「罪」？ — 犯罪不仅指「做了 不该 做的事」，还包括了「没有 去做该做的事」。 罪的重点 不在 罪行 多重大, 真正的罪是因为 不信 耶稣. 圣经旧约时代指出的罪行：违反了 十诫 . 圣经新约时代指出的罪行： 加拉太书5:19-20 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、 仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、 荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不 能承受神的国。 罗马书1:26〜32 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心， 彼此贪恋，男和男行可羞耻的事（ 同性恋 ），就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满 心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说入的、 怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这 样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 罗马书6:23 因为罪的工价乃是 死 。 希伯来书9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有 审判 。 启示录21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行 邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火 湖里；这是第二次的死。

一. 禁食祷告 1. 禁食祷告，就是为着特定的祷告目标，更专一、迫切地亲近神。 2. 错误观念 a. 以节食为禁食 (世俗观) b. 以禁食为条件向神交换恩典 c. 以自义夸耀的态度 (法利赛人) 二. 禁食的好处 1. 更亲近主，被主得着 2. 对付老我 (攻克己身，叫身服我) 3. 带来的得胜与复兴 4. 排除身体毒素, 減輕現代人常飲食營养過剩對身体造成的負担 三. 什么是神所喜悦的禁食祷告 以赛亚书58：1-12 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？ 历代志下7：14-15 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。 四. 禁食的类型 1. 个人 a. 整天:1天、3天、7天、14天、21天、40天 b. 定时:1天中某餐 2. 团体 五. 什么时候我们需要禁食祷告？ 1. 灵性要突破 2. 面对重要抉择 ( 如：耶稣选门徒、耶稣开始祂的传道事工 ) a. 前面的道路 b. 事奉的能力 c. 婚姻的寻求 d. 伴侣的确定…….等 六. 禁食祷告的建議內容 第一阶段：感谢和赞美的祷告 第二阶段：悔改、认罪的祷告 第三阶段：祈求的祷告 七. 禁食方式 在長期禁食之前应有预备期: 禁食正式开始前几天就慢慢减少食量, 让身体有预备. 禁食期间多喝水，轻微的运动，常刷牙 長期禁食期满后，要慢慢由少量清淡、易消化的流质开始恢复. 短期禁食不受此限, 可視个人身体情況決定恢復正常飲食的節奏. 在恢复期间禁止立即吃油、肉、糖、盐及刺激的食物。最好是由米汤逐渐至稀饭。蔬菜类宜清煮，味淡，可加小鱼。水果以木瓜汁、苹果汁、香瓜为宜。芒果、凤梨、香蕉都不宜。不要吃蛋，蛋会胀气。