真理 Q & A

一. 圣灵的本质 「圣灵」是神（参徒5:3,4），是一个有位格的个体，是「三一神」的第三位。祂有神的一切属性。祂有智慧、有知识（林前2:10,11）、有思想（罗8:27）、有情感（弗4:30）、有意志（林前12:11；徒16:6-11）、有大能（徒1:8）。圣灵不只是一种力量，祂有位格、有个性与意识，与圣父、圣子是同位的，祂们各有自己的工作。 圣经中，圣灵有多种名称：圣灵（太1:20）、神的灵（罗8:9）、耶稣的灵（徒16:7）、主的灵（林后3:18），真理的灵（约14:17）等。圣灵常被称为信徒的「保惠师」（约14:16, 26; 15:26; 16:7），意思是「在身旁的帮助者」，祂是信徒生活中不可或缺的安慰者、帮助者、劝勉者、代辩者。 耶稣基督藉着道成肉身，来彰显神的工作，而圣灵却是以人眼看不见的灵作工。圣经中用了许多不同的象征，各有其重点地来表明圣灵的工作： 象征, 意义和工作（经文） 鸽子: 从天降下、纯洁、和平（太3:16；可1:10；路3:22；约1:32） 凭据: 神给信徒的保証（林后1:22；弗1:14） 火: 神的显现、神的审判（徒2:3） 油: 事奉的能源、洁净医治（亚4:1-14） 印: 神的主权、安稳保护（林后1:22；弗1:13; 4:30） 水: 丰盛的生命（约7:37-39） 风: 看不见、大能、主动（约3:8） 二、圣灵的工作 圣灵是神，圣灵的工作就是神的工作。由古早的旧约时代一直到现今的新约时代，圣灵都一直参与信徒的生活，我们将在下一大段讲解圣灵与基督徒的生活。除了下一段所列与信徒生活息息相关的工作外，圣灵的工作若按启示的渐进过程可分为如下三个时期： 1. 创造至道成肉身的时期：圣灵参与创造（创1:2；伯26:13；诗104:24-26）、向人启示真理（结2:2; 8:3; 11:1,24）、赐能力（创41:38；出31:3-5；民11:25；申34:9；士3:10; 6:34; 14:19; 亚4:6）；圣灵晓谕先知、默示圣经（来1:1；提后3:16；彼后1:21）。此时圣灵只是选择性且暂时性地内住于人。 2. 主耶稣道成肉身的时期：圣灵孕育耶稣的出生（太1:18；路1:35）、为耶稣施洗（太3:16；可1:10；路3:22；约1:32）、充满耶稣，并催引耶稣到旷野受试探（太4:1；可1:12；路4:1,2）、膏抹耶稣与祂的工作（路4:14-21）、将耶稣献上（来9:14）、使耶稣从死里复活（罗8:11；彼前3:18）。 3. 主耶稣升天至再来之前：教导真理并默示圣经（约14:26；彼后1:21）、使人知罪悔改（约16:8）、使人重生（约3:5-8）、内住信徒心中（约7:37-39; 14:16；林前6:19；林后1:22；加3:2；弗4:30）、光照信徒、教导信徒属灵的事（林前2:11-16）。 三、圣灵与我們的生活 人首先藉着圣灵的洗归入主的名下（罗6:4；林前12:13；加3:2；多3:5），在信主的同时就接受了圣灵的洗，使生命改变了（不是指水洗礼），这圣灵的洗使我们与基督联合，并在基督的身体里与其他的信徒联合。之后，祂就永远内住于每一位信徒的心中（罗8:9），不论我们灵性低落或高昂，祂都住在我们里面。「圣灵的洗」与「圣灵的内住」完全是由神一次做成的，对信徒来说是没有条件的。 Q: 你知道圣灵内住在你心里吗？你怎么知道？有多少把握？ A: 参考答案：圣灵内住可能会有经历、感觉，例如：会对罪敏感、得罪神时，心中不安、渴慕美善的事…等。但最重要的还是神的应许。而不是特殊的感觉。 信徒的生活中应该多次且经常经历「圣灵的充满」（弗5:18）和「圣灵的恩赐」。 「圣灵的充满」是指信徒的心思、情感、意志、行为等被圣灵完全管理，圣经吩咐信徒要不断被圣灵充满。人若肯顺服神、以属灵的事为念，圣灵就会来充满。人被圣灵充满，从内心结出圣灵的果子（加5:22,23），也自然会有外在的表现，他会由衷地向神发出敬拜、赞美，生活中充满信、望、爱的大能。 「圣灵的恩赐」是圣灵随己意把特殊的能力加给信徒（林前12:11），使他可以服事人、建立教会。恩赐是为教会，不是为个人而赐。每一个得救的信徒都有神所给的恩赐，不同恩赐的配合，使得神的家得以建立（弗4:16）。 圣灵与真理（圣经）的关系： 让人明白神的心意是圣灵的工作与恩典。没有圣灵，人就无法认识神；没有圣灵，我们就没有这本宝贵的圣经。 圣灵的默示（Inspiration）：指神的感动与呼出，是神显明特别启示的方式与途径（提后3:16）。圣经的作者在圣灵的掌感之下，将神的启示按神的本意，正确无误地写下（约20:22；彼后1:20,21；弥3:8）。 圣灵的启示（Revelation）：启示是「显明」「揭示」的意思，是指神向人显明，人不能知道，或尚未知晓的真理（弗3章，加1:12，彼前1:9-12）。 圣灵的光照（Illumination）：指圣灵将已显明的真理，让人想起，或明白（约14:26；林后4:4；来6:4; 10:32）。 信徒重生得救之时，就已经: 1. 被圣灵施洗（Baptized by Holy Spirit）：圣灵的施洗是一次成就的，当我们信主的时候，就受圣灵的洗，归入基督，与基督联合（罗6:4；加3:27；林前12:13）。未受灵洗的人是尚未得救，不属基督的人。灵洗是在水洗礼之前，神主动成就的。 2. 被圣灵内住（Indwelt by Holy Spirit）：灵洗之后，圣灵就永远内住于每一位信徒的心中（罗8:9），不论我们灵性低落或高昂，祂都住在我们里面，不会离开。 3. 被圣灵印记（Sealed by the Holy Spirit）：圣灵的印记是神赐圣灵给得救的信徒，作为属神的表记和保证。每个信徒在认罪悔改，接受耶稣基督为救主时，就受了圣灵的印记（林后1:22；弗1:13; 4:30）。 信主之后，要经常: 1. 让圣灵带领（Led by the Spirit）：也就是顺着圣灵而行 （加5:16），靠圣灵的保守得以圣洁顺服，藉圣灵的能力，离开罪，不放纵肉体的情欲，今生的骄傲。让圣灵掌管与被圣灵引导（加5:18）的意思相同，也就是我们在圣灵的引导与影响之下，不致随从我们堕落本性所生的邪恶，和堕落的律的引导与影响，而让内住的圣灵，引导我们行出一切圣洁的作为与本份。 2. 让圣灵感动（Moved by the Spirit）：常常体察神的心意, 体贴神而非体贴自己。 3. 让圣灵充满（Filled by the Spirit）：圣灵的洗只有一次，圣灵的充满是常常重复的。乃要被圣灵充满（弗5:18），「充满」是现在式，被动语态的命令语气。神命令我们要藉着顺服，经常且持续地被圣灵充满，让圣灵管治支配我们生命的每一个层次，包括我们的思想、情感、意志、行为。圣灵充满对信徒灵命成长是必须的（林前3:1-3）。圣灵充满带来生活与事奉的能力。若不时常亲近主，或过着背逆神的生活，就不能让圣灵充满，失去生活与服事的力量与见证。人若肯顺服神、以属灵的事为念，圣灵就会来充满。人被圣灵充满，从内心结出圣灵的果子（加5:22,23），也自然会有外在的表现。他会由衷地向神发出敬拜、赞美，情愿圣洁，且生活中充满信、望、爱的大能。 在谦卑顺服的恳求下可以受到: 1. 圣灵的浇灌（Pouring of the Spirit）：特指神差遣圣灵降临在地上的教会，是神设立新约教会时，于五旬节所发生的一个特殊事件（赛32:15; 44:3；结39:29；珥2:28-29；徒2:14-21）。广义的来说，是在你有需要之时，受圣灵特别的感动、受圣灵特别的带领、受圣灵特别的加力。 2. 圣灵的恩膏（Anointment of the Spirit）：膏抹是旧约的常例，祭司要被膏抹而成圣；君王要被膏抹，得以有神的灵同在，使他有智慧和能力；先知要被膏抹，使他可以对百姓传讲上帝的话语。旧约用油膏抹，预表新约时期，圣灵的恩膏。圣灵的恩膏带来事奉的能力，也获得智慧和知识，使我们可以胜任祂的事工（路4:16-19；徒4:27; 10:38；林后1:21-22；约壹2:27）。 要常常儆醒，避免下列之事: 1. 抵挡圣灵（Oppose the Spirit）：是罪，是与圣灵的带领背道而驰，我们应避免不同形式的抵挡圣灵。 2. 欺哄圣灵（Deceive the Spirit）：欺骗神（徒5:3） 3. 使圣灵担忧／忧伤（Grieve the Spirit）：是指行出不合乎受了圣灵印记之人的体统的事，而使神伤心（弗4:30）。 4. 消灭圣灵的感動（Quench the Spirit）：是指制止圣灵在自己或别人身上的工作或感动（帖前5:19）。 5. 亵渎圣灵（Blaspheme the Spirit）：是指故意拒绝圣灵为基督所作的见証，只有不信的状态才会犯这种罪。这样的人拒绝基督的救恩，不愿意得到神的赦免（太12:31）。

圣经所用的文字 1. 希伯来文: 旧约大体都是用希伯来文写的。 2. 亚兰文: 旧约有四处是用亚兰文写的，就是：耶利米十章十一节，但以理二章四节至七章二十八节，以斯拉四章八节至六章十八节，和以斯拉七章十二至二十六节。这四处记载的事，都和亚兰人（就是巴比伦人）有绝对的关系，所以圣经写到这里，就用亚兰文，不用希伯来文。 3. 希腊文: 新约全部是用希腊文写的。其中只有几句话是亚兰文，就是前面所说过的『大利大古米』，和『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』。 写圣经的人地 一. 旧约 摩西五经: 创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记─是摩西写的。摩西出身王宫，是文学家、政治家、也是军事家。用世界的话来说，也是宗教家。五经是他在西乃山和旷野中写的。 约书亚记: 约书亚写的。他是军事家兼政治家。他写这书，小部分是在摩押平原，大部分是在迦南。 士师记: 这卷书的著者，解经家争执很多，很难确定。不过好些权威都推断，应该是撒母耳写的。 路得记: 这卷书在历史上、时间上，和前卷的士师记，以及后卷的撒母耳记，都是相连的，所以可能也是撒母耳写的。 撒母耳记上下: 上卷头二十四章是撒母耳写的。二十五章一节说，撒母耳死了，因此二十五章以下和下卷，当然都不是他写的了。历代志上二十九章二十九节说，关乎大卫的事，不光有撒母耳记载，还有先知拿单和先见迦得记载。解经家根据这一节就断定，撒母耳记里头的事，到撒母耳死了之后，必定是先知拿单和先见迦得接下去写的。 撒母耳记下既不是撒母耳写的，为甚么也算作撒母耳记呢？这是因为这两卷书在历史上是一个系统，因此写的人从上卷二十五章起，就接着撒母耳一直写下来，直到写完了下卷。而且在当初的希伯来文旧约里，撒母耳记上下是一卷，不是两卷。乃是等到七十译士把旧约圣经繙作希腊文的时候，因为撒母耳记篇幅太长，用羊皮卷来卷不容易，纔把牠分作上下两卷。 撒母耳是一个拿细耳人，奉献为神活着，作了祭司，也作了士师和先知，并且也带进君王职分。他的书，当然都是在迦南写的。 拿单是先知，迦得是先见。他们的记载，当然也都是在迦南写的。 列王纪上下: 在希伯来文旧约里，也不分上下，也是一卷。这也是到七十士译本纔分开的。解经家很难断定列王纪是谁写的。有的认为是耶利米写的。 历代志上下: 这在希伯来文旧约里，也是一卷，也是到七十士译本纔分成两卷。这一卷书，许多权威都断定是文士以斯拉写的。若是把历代志末了的话，和以斯拉记开头的话对照一下，就能看出来，无论在说法上、文法上、辞句上，两卷书非常相像，必是出于一个人的手笔。所以人就断定历代志乃是以斯拉写的。 以斯拉记: 当然是以斯拉写的。以斯拉是一个大有学问的文士兼祭司。他非常懂得神的律法，所以也是律法师。他的书必都是在耶路撒冷写的。 尼希米记: 也当然是尼希米写的。以斯拉是利未支派祭司的后裔，尼希米是出自君王的犹大支派的后裔。一个管宗教，一个管政治。当时波斯国把犹大当作一省，尼希米就作了犹大的省长。他的书也必是在耶路撒冷写的。 以斯帖记: 这卷的著者也难断定。很可能是末底改写的，因为在本书九章二十节，和二十三节说，末底改记载当时所遭遇的事。他是一个爱神、爱犹太族的人。本书如果是他写的，就必是写在外邦的书珊城。 约伯记: 这一卷书的著者，争执更是大了。这书所记载的事，发生在摩西之先，也许和亚伯拉罕同时，大概是在主前两千年的时候。有人说是以利户写的，也有人说可能是摩西写的。 诗篇: 里面有一些诗没有指明是谁写的，不过大体都指明了。全部一百五十篇诗里，最少有七十三篇标明是大卫的诗。此外还有几十篇，虽然没有标明著者，但很清楚也是大卫写的。所以大卫写的最多，最少将近一百篇。此外的著者，还有亚萨、希幔、以探，可拉的后裔，所罗门和摩西。所以诗篇里面，清楚指明出来的著者，最少有七个。『可拉的后裔』原文是多数的，所以或者不只指一个人。这些人的诗，大概都是在以色列地写的。 大卫先是牧人，后为君王。他的诗，好些是他受逼害时，在旷野写的，有一些是他作王掌权的时候，在王宫写的。 亚萨、希幔、以探，这些人我们不太清楚，也许都是平常人。 可拉的后裔，读经的人承认，这个可拉就是民数记十六章所记那背叛神的可拉。从这个背叛神的人后裔中间，竟然出来这样敬虔爱神的人。他们不愿意把自己的名字吐露出来，宁可承认自己是背叛神者的后裔，以表明神的恩典是多大。 箴言: 大部分是所罗门写的。不过末了还有亚古珥，和利慕伊勒一点的话。所以箴言最少是三个人写的。 所罗门是人类有史以来，最荣耀、最有智慧的一个君王。他的书都是在耶路撒冷写的。亚古珥也许是一个平常人。利慕伊勒是一个君王。 传道书: 是所罗门写的 雅歌: 是所罗门写的 先知书: 全部十七卷，从以赛亚到玛拉基，由十六位先知写的。耶利米书和耶利米哀歌，两卷都是耶利米一人写的。 以赛亚是一个朝臣，也是一个历史家。（代下二六，三二。）他的书是在耶路撒冷京城写的。 耶利米是生来的祭司作了先知。他大部分时间是在犹大地，最后一段时间是在埃及地。 以西结是祭司作了先知。他是在被掳之地巴比伦写了以西结书。 但以理是犹大的宗室。他的书该是在被掳之地的巴比伦和以拦写的。 阿摩司是这十六位先知中最特别的一位。他是一个牧人，又是修理桑树的，当然不会受过甚么高的教育。他的书该是在以色列国写的。 约拿写他的先知书也许是在尼尼微。 西番雅是一个王室的后裔作了先知。他的书是在犹大地写的。 撒迦利亚也是祭司作了先知。他的书也是在犹大地写的。 此外，何西阿、约珥、俄巴底亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、哈该、和玛拉基八人，大概都是平常人作了先知。他们的书都在犹大地或以色列地写的。 所以旧约的著者，从摩西到玛拉基，最少有三十二人。如果约伯记是以利户写的，并且写诗篇的可拉后裔也不只一位，那就不只三十二人了。这三十几个著者，除了可能的著者以利户是外邦人，和亚古珥，并利慕伊勒不知是甚么人以外，余者都是以色列人。光是这些旧约的著者，就有各色各样的人。有文学家、宗教家，也有政治家、军事家。有君王、祭司、先知，也有平民、牧者、农夫。有受过高等教育的，也有未受多少教育的。有的是为难受逼害的，有的是掌权享荣耀的。有的是在以色列本国，有的是在外邦被掳之地。 二　新约的 马太福音: 是马太写的。他原是一个税吏，出身并不名誉，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概是写在犹太地。 马可福音: 是马可写的。他是一个很平常的门徒。他的福音书，大概是在罗马写的。 路加福音: 是路加写的。他是一个外邦人，作医生。他的福音书，大概是在外邦写的。 约翰福音: 是约翰写的。约翰原是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概也是在外邦写的。 使徒行传: 也是医生路加写的。此书大概也是在外邦写的。 从罗马书到希伯来书，共十四卷: 都是保罗写的。他原是犹太教的一个激烈分子，也是一个博学之士，有才、有能、有魄力、有作为，在早年时就蒙主特别呼召作了外邦的使徒。他的书都是在外邦写的，有的是在罗马监狱中写的。 雅各书: 是雅各写的。他是主耶稣肉身的兄弟，（加一，）也是一个虔诚的基督徒，成为教会的柱石，（加二，）但相当有犹太教的背景。他的书大概是在耶路撒冷写的。 彼得前后书: 是彼得写的。彼得也是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一个。他的书大概也都是在外邦写的。 约翰一、二、三书: 也是使徒约翰写的。此三书应该都是在外邦地写的。 犹大书: 是犹大写的。他也是主肉身的兄弟。此书可能是他在犹太地写的。 启示录: 也是使徒约翰写的。此书是写在外邦地，也许是在拔摩海岛上。 所以写新约的人，共有八位。其中只有保罗是犹太的学者，还有路加是外邦的医生，他们二人受过高等教育，其他的人多半都是平民，没有多少学问。 全部圣经的四十几位著者，差不多都是犹太人，但至少路加是个外邦人。这就是说，写圣经的人，有犹太人，也有外邦人；有君王，也有平民；有文士，也有战士；有博学之士，也有无知小民；有在高位的，也有非常卑微的；有丰富的，也有穷苦的；各种样的人都有。写的地方，有的是在旷野，有的是在王宫，有的是在荒岛上，有的是在监狱里。 写圣经的时间 旧约头几卷，摩西五经，是约在主前一千五百年时写的。末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷，经过一千一百年之久纔写完。 新约头一卷马太福音，是约在主后三十七年到四十年之间写的。末一卷启示录，是约在主后九十四年到九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样，全本圣经的写成，从创世记到启示录，相距的时间共约一千五、六百年之久。 圣经权威的认定 一　旧约 1. 摩西五经: 在旧约里面，摩西五经一向被犹太人承认系出自神者，绝对神圣有权威，因为是神所启示摩西写出来，而由他们祖先一直传下来的。直到今天，犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的，但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里，最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其他各卷，但一定有摩西五经。还有撒玛利亚人，他们只承认摩西五经。当然撒玛利亚人的宗教，是走了样子的，但这也证明摩西五经在古时一般敬拜神的人中间，那个权威的地位。 2. 其他各卷: 旧约其他各卷，因着本身的价值和权威，也就陆续被神的子民承认是出乎神的。有一个写书的人说得最好，他说，一棵树不需要一定标出名字，只要慢慢长大，开花结果，自然就被人公认是甚么树；照样，圣经各卷到底是不是出乎神的，也不需要太怎么标明，只要经过时间的考验，牠的价值和权威自然也就显明出来了。这话是很对的。在摩西五经以后，历代神的百姓中间那些受感写书的人，他们所写出乎神的话。经过长时间的考验，就都被神的百姓认为是出乎神的，因为有权能在其中。 到主前四百五十七年，文士以斯拉就把摩西五经，和历代在神子民中间被大家公认有权威的著作，安排汇集在一起，作为旧约各卷。（惟缺尼希米记和玛拉基书两卷，因为那时这两卷还没有写出来。）犹太权威史家约瑟夫（Josephus）和外邦史家，都证明此事。 以斯拉之后，在犹太人中间，有一个称作大会堂（Great Synagogue）的文士团体，继续这汇集审定的工作，到主前四百年完成，订定旧约有我们今天所有的各卷。不过在他们审定的时候，不算三十九卷，乃算二十四卷。这个等一下再说。所以到了主前四百年的时候，旧约不光是写成了，并且也经过审定而被公认了。 无论如何，最晚到主前二百七十七年，七十译士将旧约译成希腊文时，旧约各卷必已订定了。 二　新约 1. 福音书: 初期教会聚会，常读福音书和旧约。所以在新约时代，教会最早承认的是四福音。 2. 其他各卷: 等使徒们过去，有些人冒名写书，就有些紊乱，所以那些在初期教会中作首领的，就是所谓的教父们，就把使徒们所写的书，搜集在一起，和福音书同列。到玻雷卡（Polycarp）殉道不久，各地教会对于新约圣经的看法，大致相同。惟对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录，这七卷可否列入圣经，尚有出入。但因为这七卷的确是圣灵默示的，有神圣的权能和价值，所以经过了再长一段时间的考验，到主后三百九十七年，在非洲北部迦太基（Carthage）由各地教会首领所聚集的大会，就承认这七卷也是新约圣经的一部分，并且公布新约为二十七卷，如同我们今日所有的。所以到了主后三百九十七年迦太基大会的时候，全部圣经新旧两约，就都给神的子民公认而确定了。

神的名字「耶和华」的来源 神的名字『耶和华』(Jehovah)第一次出现在创世记二章4节，在整本旧约圣经中，『耶和华』共出现6,823次。但你若去查考希伯来文圣经原文，就会发现神的名字乃是『Yahweh』(中文译为『雅威』)而不是耶和华。Yahweh的字根意思是『hayah』意即『存在』或『成事』；因此，神的名字Yahweh意即『我是那我是』(I AM WHO I AM)。 犹太人因『十诫』中有『不可妄称你神的名』(出二十7)的诫命，所以在整本旧约圣经中，凡遇到神的名字处，均不标示元音，而祇写四个子音字母，并予以大写成为YHWH (此四字神名在神学上有一专有名辞，称为Tetragrammaton) 以示对神的尊崇。 中世纪犹太经学家，为希伯来文的四字神名标示元音时，使用『Adonai』(音译为『阿多乃』意即『我的主』)的元音符号。当时圣经抄本这样写的目的，乃是题醒犹太裔读者要将神的名字唸成『Adonai』。直到主后1520年，神学家Petrus Galatinus (1460-1540，他与改教的路德马丁是同一年代的人)，题出一个主张：将Adonai的元音a, o, a插入YHWH四字神名，成为『YAHOWAH』(音译即『耶和华』)。用此方式拼成的文字，在语源学上称为hybrid word，该辞即英文译名『Jehovah』的来源。 虽然以这种方式产生的文字，并不属于希伯来文，但却广为圣经学者所接受，所以神的名字『耶和华』自那时起便一直沿用至今。『耶』即『以后永是』；『和』即『今是』；『华』即『昔是』，所以『耶和华』照字面直译是『以后永是今是昔是』，依时间顺序重新排列，就是『昔是今是以后永是』.

「圣洁」的真义 一．成圣的意思 成圣的希伯来文 Qadash，就是 “分别为圣” 的意思。 凡是分别出来归于上帝的，就是称为圣。例如第七日，称为安息日，也称为“圣日”（出二○：8）；敬拜上帝的地方叫“圣所”或“圣殿”（出二五：8-9）；分别出来归于神的子民，被称为“圣洁的国民”（出一九：6）；献祭的祭坛称为“圣坛”（民二九：36-37）。只要是为神所用的，那就被称为圣。 希腊文 Hagiasmos 同样是 “分别出来归给神” 的意思。“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前一：30）所以凡信耶稣得永生的人，圣经就称我们是“圣徒”，即“分别为圣的人”（帖后1:13，彼前1:2）。我们常常认为圣徒就是非常神圣的人，但是圣经里面简单地告诉我们，只要我们信耶稣，有了永远的生命，我们就是圣徒。圣徒可以靠主生命的能力去胜过撒但，罪恶和情欲。 二．得胜与成圣 「成圣」是地位上，生命上的，是一次而永远的。「得胜」是根据我们的成圣，一次或多次靠主的能力，圣灵的帮助，或圣经的真理而得胜。得胜是可以不断的经验，且要继续的努力。这就是圣经告诉我们的真理。当我们得救的时候，神差遣圣灵住在我们心中，教导我们明白真理，叫我们顺服圣灵的感动和引导，有智慧去判断甚么是对，甚么是错，同时有一个坚强的意志不为恶所胜；我们要靠主得胜。在成圣的事上，是耶稣基督为我们付上代价；但是在日常生活得胜的事上，是我们自己倚靠主，下决心付上代价。 我们必须按着神的旨意，从犯罪的环境，犯罪的方法，犯罪的技巧，罪恶的势力里面，把自己分别出来。 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。... 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（帖前四：3,7） 使徒保罗劝告当时帖撒罗尼迦的信徒，成为圣洁不是地位和生命的问题，而是在日常的生活上归于神，保持不犯罪的问题；要远远的离开淫乱的环境，行为，引诱。 “求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约一七：17-19） 这是耶稣基督的祷告，祂下决心分别为圣，不单为自己的缘故，同时也为信徒的缘故。所以我们追求生活的得胜，一方面是为自己，一方面也是为我们的子孙，为其他的信徒，为许多还没有得救的人。

「受浸须知」 经文：使徒行传1:18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。 19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；20 凡 我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。” 一．受浸意义 目前，基督教会持守两大 礼仪，即「浸礼」和「圣餐礼」。洗礼是人生的一件大事，每一个正常的基督徒，当他决志信了耶稣以后，就应该接受浸礼。对 于已经重生得救的基督徒，受 浸是不可或缺的礼仪，那受浸对于我们有什麽意义呢？ 1. 属灵的预表: 罗马书六 3-4 岂不知我们 这受洗归入基督耶稣的人，是 受洗归入他的死麽？所以我们藉着洗礼归入死；原是叫我们一举一动有新生 的样式。 受浸表明我们已经与耶稣基督联合，与他同死、同埋葬、同复活，是 内在经历的外在见证。全身浸入水中，预表与主同死，从水中出来，预表 我们与主一同复活，享有主耶稣基督复活的生命。从此，虽然我们依然活在世界上，但我们的生命是属天而超然的，我们也不受世界和这个世界之 王魔鬼撒但的捆绑，我们是出世而入世的人。 2. 公开的宣告: 我们在上帝、天使及教会衆圣徒面前，公开宣告我们受浸归入主 的名下，是属神的子民。同时，使已经因着悔改认罪而成爲基督徒的身份公 开，愿意与教会弟兄姐妹一起共奔天路，一生持守主道。 3. 当尽的本份: 受浸虽然只是礼仪，但这个礼仪连耶稣也遵行，尽了人当尽的本份。我 们每一个真正重生的基督徒，理当顺服，效法主的榜样。同时，可以使我们 在神面前存无亏的良心。我们的主耶稣也亲自接受浸礼. 马太福音三 13-17 ：当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14 约翰想要 拦住他，说：“我当受你的洗，你倒上我这里来麽？”15 耶稣回答说：“你 暂且许我；因爲我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了祂。16 耶稣受了 洗，随即从水里上来；天忽然爲祂开了，祂就看见神的灵，彷彿鸽子降下， 落在祂身上。17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 既然连我们的主都接受施洗约翰的浸礼，我们任何一个信徒都没有任何理由可以拒绝受浸。 4. 再度的祝福: 我们信了主之后，虽然我们有了新的属天的生命，但常常被过犯所胜，“心灵固然愿意，肉体却软弱了”，老旧的生命依然故我。透过受浸的顺服 行动，三一神恩膏我们，赐我们信心和力量，帮助我们克服靠自己无法胜过 的罪恶及种种生活中不良的嗜好和习性，使我们脱离那缠累我们的罪，好叫 我们做一个得胜、圣洁，讨神喜悦的基督徒。受浸并不是洗掉我们的罪，但我们可以因为顺服神，而经历神给我们力量胜过罪。 问题解答 1. 什麽样的人才有资格受浸？凡悔改认罪、接受耶稣基督作个人救主的基督徒就可以受浸。作决志祷 告之后，到底需要等多久才可以受浸，没有具体的时间规定，各教会可能有不同的作法。一般而言，作决志祷告后，清楚重生得救的，经过传道同工或 小组长的信仰察验，便可以受浸. 2. 基督徒是否一定要受浸？受浸和得救固然没有直接的关系，但受浸一方面表明信心的真实性，也和得胜有很大的关系。而且，受浸是主的教导，也是主的榜样，连主耶稣都接受了浸礼，我们是谁呢？怎麽敢越过基督的教训呢？ 3. 受浸的人才算是基督徒吗？很多人错误认爲只有受过浸的人才算是基督徒，没有受过浸的人还没有得救，不算是信徒，这是人们普遍的误解。其实，得救的唯一条件是「心里 相信，口里承认」（罗 10：9-10），任何人不应在得救的门槛上附加其他的 条款，否则就是福音的绊脚石。受浸与否不是得救的前提，没有受过浸的基督徒照样得救，正如主在十架上对未受浸而相信主是弥赛亚的强盗说：「今 日你要和我同在乐园里了。」（路 23：43） 4. 我需要重新受浸吗？浸礼有两种，即「点水礼」和「浸水礼」，受过点水礼的人没有必要再受一下浸水礼，好像点水礼有什麽不足似的。以前受过浸的人，虽然可能中途离开主 一段时间，也没有什麽必要一定要再次受浸。一次受浸，永远有效。受浸是 归入主的名下，不是归属某个教会的浸礼，从其它教会已经受过浸转入我们 的教会，或在我们教会受了浸转出去的，都不必再受浸。如果确有具体特殊 的原因，爲了良心的缘故，也可以申请再次受浸。 5. 小孩可以受浸吗？若孩子尚年幼，不清楚明白真道，就不宜受浸洗。基督教会一般不爲婴孩受浸。等孩子明白了基本真道，经家长建议，由孩子主动提出申请，便可以受浸。

罗马书 3:23 「因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀.」 希腊文「罪」的意思：没有撃中正中心-靶心 ! 所以，什么是「罪」？— 犯罪不仅指「做了 不该 做的事」，还包括了「没有 去做该做的事」。 罪的重点: 不在 罪行 多重大, 真正的罪是因为 不信 耶稣. 圣经旧约时代指出的罪行：违反了 十诫 . 圣经新约时代指出的罪行： 加拉太书 5:19-20 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、 仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、 荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不 能承受神的国。 罗马书 1:26-32 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心， 彼此贪恋，男和男行可羞耻的事（ 同性恋 ），就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满 心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说入的、 怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这 样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。 罗马书 6:23 因为罪的工价乃是死。 希伯来书 9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 启示录 21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行 邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火 湖里；这是第二次的死。

一. 禁食祷告的意义 1. 禁食祷告，就是为着特定的祷告目标，更专一、迫切地亲近神。 2. 错误观念 a. 以节食为禁食 (世俗观) b. 以禁食为条件向神交换恩典 c. 以自义夸耀的态度 (法利赛人) 二. 禁食的好处 1. 更亲近主，被主得着 2. 对付老我 (攻克己身，叫身服我) 3. 带来的得胜与复兴 三. 什么是神所喜悦的禁食祷告 以赛亚书 58:1-12 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？ 历代志下 7:14-15 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。 四. 禁食的类型 1. 个人 a. 整天: 1天、3天、7天、14天、21天、40天 b. 定时: 1天中某餐 2. 团体 五. 什么时候我们需要禁食祷告？ 1. 灵性寻求突破 2. 面对重要抉择 ( 如：耶稣选门徒、耶稣开始祂的传道事工 ) a. 前面的道路 b. 事奉的能力 c. 婚姻的寻求 d. 伴侣的确定... 等 六. 禁食祷告的建議內容 1. 感谢和赞美的祷告 2. 悔改、认罪的祷告 3. 祈求的祷告 七. 禁食方式 1. 在長期禁食之前应有预备期: 禁食正式开始前几天就慢慢减少食量, 让身体有预备. 2. 禁食期间多喝水，轻微的运动，常刷牙. 3. 長期禁食期满后，要慢慢由少量清淡、易消化的流质开始恢复. 短期禁食不受此限, 可視个人身体情況決定恢復正常飲食的節奏. 4. 在恢复期间禁止立即吃油、肉、糖、盐及刺激的食物。最好是由米汤逐渐至稀饭。蔬菜类宜清煮，味淡，可加小鱼。水果以木瓜汁、苹果汁、香瓜为宜。芒果、凤梨、香蕉都不宜。不要吃蛋，蛋会胀气。